乐天烧丹(乐天烧丹翻译)

发布日期:2024-05-05 04:15:18 更新时间:2024-11-22 05:48:44 浏览次数:3082  

1、白乐天 如山 东父老课农桑,言言皆实是什么意思

   旧唐书 臣观之制策,白之奏议,极文章之壶奥,尽治乱之根荄。非徒谣颂之片言,盘盂之小说。就文观行,居易为优。放心于自得之场,置器于必安之地。优游卒岁,不亦贤乎! 赞曰:文章新体,建安、永明。沈、谢既往,、白挺生。但留金石,长有茎英。不习孙吴,焉知用兵? 新唐书 观居易始以直道奋,在天子前争安危,冀以立功。虽中被斥,晚益不衰。当宗闵时,权势震赫,终不附离为进取计,完节自高。而稹中道徼险得宰相,名望漼然。呜呼!居易其贤哉! 唐才子传 公诗以六义为主,不赏艰难。每成篇,必令其家老妪读之,问解则录。后人评白诗“如山东父老课农桑,言言皆实”者也。鸡林国行贾售于其国相,率篇百金,伪者即能辨之。与稹极善胶漆,音韵亦同。天下曰“白”。卒,与刘宾客齐名,曰“刘白”云。公好神仙,自制飞云履,焚香振足,如拨烟雾,冉冉生云。初来九江,居庐阜峰下,作草堂,烧丹。今尚存。有《白氏长庆集》七十五集,及所撰古今事实,为《六帖》,及述作诗格法,欲自除其病,名《白氏金针集》三卷,并行于世。 历代评价 唐代 唐宣宗有吊白居易诗:“缀玉联珠六十年,谁教冥路作诗仙。浮云不系名居易,造化无为字乐天。童子解吟长恨曲,胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳,一度思卿一怆然。”此诗可作为白居易一生的概括。 五代及宋 新、旧唐书对于白居易的评价亦有不同。旧唐书对于白居易的文学成就给予高度的肯定:“昔建安才子,始定霸于曹、刘;永明辞宗,先让功于沈、谢。和主盟,之、乐天而已。臣观之制策,白之奏议,极文章之壶奥,尽治乱之根荄。非徒谣颂之片言,盘盂之小说。就文观行,居易为优,放心于自得之场,置器于必安之地,优游卒岁,不亦贤乎。”新唐书描述白居易“于文章精切,然最工诗。”又说:“居易在和、长庆时,与稹俱有名,最长于诗,它文未能称是也。”然而新唐书对白居易的人品则给予极高的肯定:“观居易始以直道奋,在天子前争安危,冀以立功,虽中被斥,晚益不衰。当宗闵时,权势震赫,终不附离为进取计,完节自高。而稹中道徼险得宰相,名望漼然。鸣呼,居易其贤哉!”这种评价的变迁可能与宋代古文运动的兴起有密切的关系。 苏轼对白居易的评价也有不一致处。苏轼曾提出“轻白俗”的说法,对白的诗风颇有词。然而后来却常以白居易自比,例如“定似香山老居士,世缘终浅道根深。”又如“予去杭十六年,而复来留二年而去。平生自觉出处老少粗似乐天,虽才名相远,而安分寡亦庶几焉。”苏轼对白居易的诗作,也有“白公晚年诗极高妙。”的评语。 辽金三代 好问:“并州eee未是风流域,五百年中一乐天。”在《论诗三十首》“一语天然万古新”句下,好问自注:“陶渊明,晋之白乐天。” 明清 袁宗道以“白苏斋”为斋名,并有《咏怀效白》的诗作 清代主张性灵说的袁枚亦给予白居易极高的评价。 清乾隆敕编的《唐宋诗醇》对白居易的诗文与为人均给予极高的评价,认为白居易“实具经世之才”,并认为员应以白居易的诗“救烦无若静,补拙莫如勤”作为座右铭。 近现代 赞扬以白居易与稹为领袖的文学革新运动,认为可以达到以诗歌造成舆论,而有助于改善政治。因为陈独秀与提倡新文学运动,在提倡白话、不避俗字俗语的风气下,白居易的诗歌因而很受推崇。包括陈寅恪、刘大杰、钱基博等,都给予白居易极高的评价。然而钱钟书对白居易的评价则不高。 他国评价 白居易的文集在日本受到高度评价。平安时代,菅原道真写汉诗,当时渤海国的人见道真的诗,认为与白居易的诗很像,这评语令道真很高兴,还特别记载下来,引以为荣。

2、炉鼎是什么

   一般来说就是拿来炼丹药的,如果是一些特殊的话,就例如邪恶点的,就是直接把人作为炉鼎,采用那些汲取人的各种精华之类的东西来供人修炼用 炉鼎[lú dǐng] 基本释义详细释义 。炼丹用具。多借指内丹家所说的丹田。 唐 吕岩 《七言》诗之十二:“认得东西木与金,自然炉鼎虎龙吟。” 宋 苏轼 《东坡志林·[ 》:“ 乐天 作 庐山草堂 ,盖 炉灶与鼎。炼丹用具。多借指内丹家所说的丹田。 唐 吕岩 《七言》诗之十二:“认得东西木与金,自然炉鼎虎龙吟。” 宋 苏轼 《东坡志林·[ 》:“ 乐天 作 庐山草堂 ,盖亦烧丹也,欲成而炉鼎败。” 借指炼丹。 宋 陈鹄 《耆旧续闻》卷一:“公晚年专志炉鼎。”《醒世恒言·黄秀才徼灵玉马坠》:“ 吕用之 闲居第,终日讲炉鼎之事。” 指 庐山 香炉峰 。 明 王守仁 《登香炉峰次梦石韵》:“曾从炉鼎蹑天风,下数天南百二峰。” 炉鼎是丹道修炼术语,释义是讲修炼者自己的身体。也讲天地。 查看百科 英文翻译 cauldron

3、几个东坡志林里的问题

   乐天作庐山草堂,盖亦烧丹也,欲成而炉鼎败。来日,忠州刺史除书到。乃知世间、出世间事,不两立也。仆有此志久矣,而终无成者,亦以世间事未败故也,今日真败矣。《书》曰:“民之所欲,天必从也。”信而有徵。 ———————————— 烧丹,就是炼丹、炼制仙丹了。 (一)、白居易在庐山搭了草堂居住,也是为了炼丹了,可惜,差不多快练成了,炼丹的炉鼎竟然坏了。不日(意为很快),就收到任他做忠州刺史的任命书。从这可以看到入世(指出仕做)出世(指隐居炼丹)这两种事,可是势不两立。 我有这种想法已经很久了(指隐居出世炼丹之类),可总是无法做到,这也是由于世俗杂事这些障碍没有被破解造成的。哈哈!现在好了!我的障碍终于被破解了哦!(苏东坡说这话时,心中可是百般交集,因为此时他被贬,无事可做。)尚书说:“民之所欲,天必从也。”不得不信这是有征兆的啊! (二)、张君持此纸仆书,且欲发药。不知药,君当以何品?吾闻《战国策》中有一方,吾服之有效,故以奉传。其药四味而已:一曰无事以当贵,二曰早寝以当富,三曰安步以当车,四曰晚食以当肉。夫已饥而食,蔬食有过于八珍,而既饱之余,虽刍豢满前,惟恐其不持去也。若此可谓善处穷者矣,然而于道则未也。安步自佚,晚食为美,安以当车与肉为哉?车与肉犹存于胸中,是以有此言也。 ———————————— 张君拿着这张宣纸请我题些和养生有关的字句,好,我就发发药给他。不知道药(或者是药方了),他怎么感知养生之道呢。 我听说《战国策》之中就有一张好药方,我服用了,感觉很好,所以,就将它奉送传给你了。这药嘛,有四味:………… “心不离田,手不离宅”意守丹田、手常摩面之意。田,丹田;宅,面部。 这些都是养生练气功的一些术语了,个人也不是很明白。 最后一篇,目前还看不出暖肚饼的含义,苏东坡用的是比喻意,指的是一种养生之道,和暖肚饼一样有暖肚的功效。

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